提到火奴鲁鲁或者檀香山，可能大部分人都先想到海滩美景，奔放的草裙舞和宜人天气。可能很少有人想到这里曾是亚洲变革的海外策源地。1894年，孙中山在这里唐人街成立兴中会，提出“驱逐鞑虏、恢复中华”；同时期日本侨民也在这里为明治维新后海外扩张储备人才。今天我们来到位于火奴鲁鲁市中心的华埠，探索那些被声声海浪掩盖的历史足迹。
之所以很多华人称火奴鲁鲁为檀香山，是因为19世纪华人劳工在此从事檀香木贸易。这种当地特有的木材经茫茫大海，到达当时广州口岸转运至内地，鼎盛时期年出口量可达万担，成为当时宫廷和民间富商专用家具和工艺品的木料，檀香山也因此得名。
这里种种好的坏的历史渊源，直接影响了中国和日本两国的历史进程。日本移民填补了夏威夷种植园劳动力缺口，形成占当地人口37%的日裔格局。在华埠的正对面，一河之隔可见到日本神社，这种空间布局暗含了19世纪末中日移民潮的态势。
美国的所有唐人街几乎都有中山先生题字“天下为公”，而夏威夷华埠最居中位置是一座孙中山铜像。雕像原型应该是取自他随母出洋初到檀香山求学时的形象。
基座“格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下”出自《大学》，是体现了中山先生一生的追求，也是他最喜欢的名言，曾经他也和李鸿章提过“人尽其才，地尽其利”的想法。
继续前行，就能看到一个巨大的石雕，和后边聚集的华侨社群。这个石雕融合了岭南建筑与夏威夷熔岩墙的特色，毕竟这里华人以广东后裔居多。
这座石雕落成于1937年，其上有“四海之内皆兄弟”。这句《论语》名言的选择颇具深意：当时正值中国抗战，海外华侨通过此类文化符号强化民族认同。
次日，我们驱车来到位于瓦胡岛北部的神殿谷拜会另外一位对中国近代史有着深远影响的人物：张学良将军。这种安排其实充斥着黑色幽默：一个前半生和日本有着家仇国恨，而后半生皈依了基督教的将军，却选择了位于日本佛教寺庙神殿庙旁的墓地。大概是因为他看中了墓地背倚山脉，面朝海湾，其“背山望水”格局暗合中国风水学中的“负阴抱阳”之理论。
张学良一生爱恨情仇，但只有被他尊为大姐的于凤至在美国为他打理财务，让他最终可以和自己的爱侣赵一荻赵四小姐在这里安度晚年。墓地坡道设计考虑轮椅通行外，因为晚年的他和赵四都需靠轮椅。两人相约如有一人先去，则另一人来墓前无需下轮椅。
张学良的功过是非，不能简单的表述，曾经叱诧风云的东北王之子 ，晚年却无法回到故乡。信了基督教的他接受哥伦比亚大学采访时曾说过：我这一生，唯有上帝能审判。墓碑上看到以马内利（Emmanuel）的字样，是“与上帝同在”的意思。可以看出他晚年确实寻到了心灵的宁静。故人已去，他也获得了解脱的自由，仍常有人来为他扫墓献花，我们在此也脱帽鞠了三躬。
张学良和赵一荻的墓外，还有许多平民的墓碑 ，也能看到广告出售墓地。可能他们没有财力和实力像将军小姐一样独享一墓，但这里风水拟人，即便只能占据小小一方，也算是得其所安。
看着神殿谷的寺庙，回想着张学良父子与日本的一生纠葛：老子被关东军炸死，儿子最终安息在日本寺庙旁。同样在当年日本和美国在夏威夷珍珠港结下世仇，无论是亚利桑那舰还是山本五十六都沉入了茫茫的太平洋，时空交错的恩怨还是归为了虚无。
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